А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд




НазваниеА. Кураев Традиция, Догмат, Обряд
страница25/33
Дата конвертации19.04.2013
Размер4.97 Mb.
ТипДокументы
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   33

Ссылки


1 Слова "Предание" и "Традиция" я буду употреблять как синонимы. Эти слова, написанные с прописной буквы, надо отличать от "традиций" или "преданий" - с маленькой буквы или во множественном числе. Принцип такого различения будет пояснен ниже.
2 Впереди - Страстная неделя. // Советская Башкирия. 1994. 23 апреля.
3 Как на этой на неделе. // Советская Башкирия. 1994. 30 апреля.
4 Мережковский Д. С. Предисловие к книге "Религия Л. Толстого и Достоевского". // Франк С. Л. Из истории русской философской мысли конца 19 и начала 20 века. Антология. Вашингтон-Нью-Йорк, 1965, С. 103 и 109.
5 Св. Василий Великий. Письма. // Творения. Серг. Посад, 1892, Ч. 6. С. 12.
6 Св. Григорий Богослов. Творения. СПб., б. г. Т. 1. С. 397.
7 А ведь есть еще и такое устроение души, которое, ища Бога - все же боится найти Истину, ибо предчувстует, что ей придется - "послужить". "Открылся какой-то", самое "богоискательство" сделалось целью. Ведь о многих наших богоискателях" позволительно думать, что они в случае успеха почувствовали бы себя в высшей степени несчастными и тотчас начали бы с прежним усердием заниматься богоборчеством". Создался целый тип "религиозных праздношатаев", как назвал его Достоевский" (Иларион (Троицкий), архиепископ. Христианства нет без Церкви. - Монреаль, 1966, С. 66). Это Богоискательство, боящееся своего собственного успеха, предощущает, что "религия не всегда утешение, во многих случаях она тяжелое иго", но оно еще не знает, что тот, "кто истинно уверовал, тот с этим игом уже ни за что не расстанется!" (Леонтьев К. Избранные письма. - СПб. , 1993, С. 588).
8 Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Ч. 1, С. 258.
9 Цит. по: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. Париж, б. г. С. 230.
10 Цит. по: Флоровский Г. В. Тварь и тварность. // Православная мысль. Париж, 1928. Вып. 1. С. 203.
11 Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. М., 1855, С. 85.
12 Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894, С. 3.
13 Иванов В., Гершензон М. Переписка из двух углов. М., 1991, С. 4.
14 Св. Василий Великий. Творения. Ч. 6. С. 44.
15 Цветаева М. Избранные произведения. Минск, 1984, С. 472.
16 Бахтин М. М. Философия поступка. // Философия и социология науки и техники. 1984-1985. М., 1986. С. 114.
17 Иванов В., Гершензон М. Переписка из двух углов. М., 1991. С. 23.
18 Августин. Исповедь. // Богословские труды. М., 1978. № 19. С. 162.
19 Августин. Исповедь. С. 162.
20 Цит. Мамардашвили М., Метафизика А. Арто. // Литературная Грузия. 1991, N. 1, С. 190.
21 Преп. Ефрем Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1912. Ч. 5. С. 270.
22 "Бог единично возвещается, а не включается в сочетания многих" (св. Василий Великий. Творения. Т. 4. - М. , 1846. С. 262). Впрочем, даже это не есть окончательное слово апофатического познания. Бог не просто единичен, но - сверхъединичен, Он открывает Себя как Троицу, в Которой ни одна из Личностей не есть повторение Другой и не есть отделение от Нее.
23 Цит.: Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 355.
24 "Местом пребывания трансценденции не являются ни реальный, ни сверхэмпирический мир, а граница, на которой я стою перед трансценденцией, если существую в своей подлинности", - пишет, например, К. Ясперс по сути о том же на языке своей философии (цит. Чухина Л. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. - Рига, 1980. С. 196)
25 Минуций Феликс. Октавий. // БТ. М., 1981. №22. С. 160.
26 преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 203.
27 Бунин И. А. Освобождение Толстого. // Собрание сочинений. М., 1967. Т. 9. С. 85.
28 Малявин В. В поисках традиции. // Восток-Запад. М., 1988, С. 34-36.
29 "Я стал тем, чем не был" - преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. - Сергиев Посад, 1917. С. 84.
30 Преп. Феодор Студит. // Добротолюбие. Jordanville, 1965, Т. 4. С. 64.
31 Св. Василий Великий. Творения. М., 1846. Т. 4. С. 263.
32 Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993. Кн. 1. С. 258.
33 Зелинский В. Приходящие в Церковь. // Журнал Московской Патриархии. 1992, N. 2, С. 10.
34 Цветаева М. . Неизданные письма. Париж, 1972. С. 415.
35 Соловьев В. С. Сочинения в 2 томах. М., 1989. Т. 2. С. 27.
36 Василюк Ф. Е. Психология переживания. М., 1984, С. 134.
37 Преп. Ефрем Сирин. цит.: Аверинцев С. С. Между "изъяснением" и "прикровением": ситуация образа в поэзии Ефрема Сирина. // Восточная поэтика. Специфика художественного образа. М., 1983. С. 243.
38 Древний Патерик. М., 1899, С. 287.
39 Августин. Исповедь. С. 72.
40 Цит. Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918. С. 59.
41 Цит.: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1980. С. 242.
42 Св. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, С. 221.
43 Кьеркегор С. Страх и трепет. Ленинград, 1991. С. 28.
44 Семенцов В. С. Проблема трансляции традиционой культуры на примере судьбы "Бхагаватгиты". // Восток-Запад. М., 1988. С. 8.
45 Августин. Исповедь. С. 184.
46 О религии Льва Толстого. М., 1912, С. 203.
47 Вениамин (Федченков), митрополит. Божии люди. М., 1991, С. 31.
48 Оптинцы-то как раз это понимали. И когда сам Вениамин, в ту пору ученый богослов и архимандрит, уезжая из Оптиной, решил, демонстрируя свою смиренность, сказать скитоначальнику - "А на сердце моем осталось тяжелое чувство своего недостоинства", - он встретил очень резкий отпор: "Как, как? - спросил о. Феодосий, - Повторите, повторите!" Я повторил. Он сделался серьезным и ответил: "Это - не смирение, Ваше преподобие, это - искушение вражие, уныние. От нас, по милости Божией, уезжают с радостию, а Вы с - тяготою?". - м. Вениамин (Федченков). Божии люди. С. 43. Кстати здесь привести и абсолютно, фактически достоверное наблюдение архиеп. Илариона, приведенное им в в переписке со светскими хулителями монашества: "Радость жизни, говорят, монахи погубили. Крайняя неправда! Скажи, друг, много ли ты видел мирян плачущих от радости? У монахов радость-то и есть, тихая, чистая, именно веселие души добродетельной" (Архиеп. Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. - Монреаль, 1986. с. 181).
49 Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. Париж, 1989. С. 57.
50 Антоний, митр. Сурожский. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 296.
51 "Мы верим только тем свидетелям, которые дали перерезать себе глотку" (Nous croyons des temoins qui se sont fait egorger) - говорил Паскаль (Мысли. М. , 1905. С. 235).
52 Фудель С. И. У стен Церкви. // Надежда. Христианское чтение. Франкфурт-на-Майне, 1979. Вып. 2. С. 375.
53 И здесь еще есть странное слово - "снова". Первые "роды" оказались малоуспешными, ибо обращенные вновь вернулись ко грехам, а потому Павел понуждается "родившихся и возросших недоносков снова зачать и преобразовать" (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. - СПб. , 1896 С. 307).
54 Leclercq H. Les Martyrs. Paris, 1903. t. 1, p. 79.
55 Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха пустынножителя и затворника. Муром., 1893. С. 189.
56 Как сказал некто, "Мы не называем наших священников отцами, а они суть наши отцы".
57 Лосский Б. Н. Наша семья в пору лихолетья 1914-1922. // Минувшее. Исторический альманах. XI. - М., -СПб., 1992, С. 194.
58 "Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1 Кор. 8, 8-13).
59 "Человеку, хотя бы он и достиг верха святости, невозможно не погрешать, и особенно в таких предметах, о которых прежде не было исследования и не было дано отцами общего, соборного решения". - св. Марк Ефесский. Цит. - св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. - М. , 1868. прим к С. 535.
60 Цит.: Henri de Lubac. Paradoxes. Рaris, 1959. p. 21.
61 Цит.: свящ. Сергий Мансуров Очерки из истории Церкви. // БТ. М., 1971. №7. С. 36.
62 Преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990. С. 157.
63 Цит.: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 88.
64 св. Григорий Нисский. Творения. М., 1862. Ч. 3. с. 155.
65 Выражение М. Мамардашвили, кстати и еще сказавшего о духовной традиции: "То, что было философским двигателем моей юности, можно свести к такой идее: Иисус Христос мог родиться сколь угодно много раз, но если в один прекрасный день Он не родится в тебе, ты погиб. Вот образ традиции" - М. Мамардашвили. Мысль под запретом. // Вопросы философии. 1992, № 4. С. 73.
66 Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880, С. 133.
67 Цит.: В. Лосский. Вера и богословие. // Вестник РСХД. 1979. С. 105.
68 Цит. архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 221.
69 Цит. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 52.
70 Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 302.
71 см. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963. p. 78.
72 Но если Предание начинается движение от Личности к Личности, если Предание при этом умножает Личности ("Единица, искони двинувшись в Двоицу, остановилась в Троице" - св. Григорий Богослов. Творения. т. 1. с. 414), то совершенно некорректно утверждение критиков христианства, будто Предание нивелирует личность.
73 Аналогичную триадологическую структуру Предания пытается увидеть ректор московского католического колледжа св. Фомы Аквинского о. Бернардо Антонини в документах 2 Ватиканского Собора. В его изложении 7 статья конституции Собора "Dei Verbum" представляет следующую дугу Предания: "движение начинается в плане и решении Бога, Бог-Отец посылает Своего Сына для осуществления этого плана; Христос Своей властью посылает апостолов; апостолы проповедуют и пишут, и назначают в качестве своих последователей епископов; Церковь продолжает свою миссию вплоть до окончательного возвращения к Отцу" (о. Бернардо Антонини. Божественное откровение. - М. , 1992. С. 55-56). В этой схеме, однако, есть, на мой взгляд, серьезный провал. Отец дает Сыну полноту Божественной жизни - и именно ее Сын желает сообщить людям. Значит, именно причастие Божественной полноте должно передаваться в Традиции. Схема о. Антонини онтологическую насыщенность подменяет некоторой чисто организационной деятельностью: апостолы "проповедуют, пишут, назначают". То есть налицо серьезнейшая разнородность между тем, что Отец передал Сыну и тем, что апостолы передают своим преемникам: Бог дает нам в Сыне Жизнь Вечную, а апостолы передают дальше лишь власть и вероучение. О том, как можно устранить эту разнородность при разработке православного понимания Предания - пойдет речь в главе "Предание и Писание". Правды ради стоит, однако, отметить, что сам текст Dei Verbum содержит указание на онтологичность апостольского служения (апостолы "проповедовали всем, сообщая им божественные дары"). Но зато триадологический контекст Предания, очерченный о. Антонини, полностью отсутствует в самом тексте ватиканской конституции и, скорее всего, представляет собою сознательную или бессознательную попытку автора приблизить католическое понимание Предания к православному.
74 Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1890, Т. 2. С. 37.
75 Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1896 Т. 2. Кн. 1. С. 499.
76 Св. Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 217.
77 Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. - Монреаль, 1986. С. 32.
78 Розанов В. Уединенное. М., 1990. С. 427.
79 "В гностической литературе можно найти указания, что именно во время таких посмертных появлений Христос передавал ученикам тайны потустороннего мира". - Письма Елены Рерих 1929-1938. В 2-х Т. Минск, 1992, Т. 2. С. 344. Непонятно, правда, оказывается - если эти "тайны" важны для спасения людей, почему Спаситель их скрыл от остальных.
80 Соответствующая практика Древней Церкви подробно изложена в книге свящ. Михаила Морошкина "Выборное начало в духовенстве". - Спб. , 1870.
81 См. Н. П. Аксаков. Предание Церкви и предания школы. // Богословский вестник. 1908. Т. 1. Сергиев Посад. С. 3 87-388.
82 Письма Елены Рерих 1929-1938. В 2-х Т. Минск, 1992. Т. 1. С. 286.
83 3 анафематизм Константинопольского Собора 1157 г. вошедший в Синодик чина Торжества Православия: "Слышащим Спасителя о преданном Им священнодействии Божественных Таин, говорящего: "Сие творите в Мое воспоминание", но не понимающим правильно слово "воспоминание" и дерзающим говорит, что оно (то есть воспоминание) обновляет мечтательно и образно Жертву Его Тела и Крови, принесенную на Честном Кресте Спасителем нашим в общее избавление и очищение, и что оно обновляет и ежедневную Жертву, приносимую священнодействующими Божественные Тайны, как предал Спаситель наш и Владыка всех, и поэтому вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала Спасителем и возносимая к той мечтательно и образно, как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия, которым мы принимаем обручение будущей жизни, как это изъясняет Божественный отец наш Иоанн Златоуст во многих толкованиях великого Павла, анафема трижды" (Успенский Н. Д. Византийская литургия. // БТ. N. 26. М. , 1985, С. 15-16).
84 Хомяков А. С. Сочинения... С. 42.
85 Маркс К. О "Тайнах древнего христианства". Из речи, произнесенной в "Обществе рабочего просвещения" в Лондоне 30. 11. 1847. // Г. Даумер. Тайны древнего христианства. - М., Атеист, 1927, С. 1.
86 Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается... Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. Недавно изящный намек на те же обстоятельства сделал Евгений Майбурд. По его мысли, "Христианский срам, культурно именуемый "кровавым наветом" - не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?" (Независимая газета, 23. 9. 93).
87 Тертуллиан. Избранные сочинения. - М., 1994, С. 45.
88 Каноны или книга правил. Монреаль, 1974, С. 273.
89 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. // БТ. М., 1970. №5, С. 290.
90 Цит. Воронов Ливерий, протоиерей. К вопросу о так называемом "тайном" чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. // БТ. М., 1968. №4. С. 172.
91 Тайные молитвы в Византии появились по двум причинам. Во-первых, гласное чтение евхаристических молитв приводило к тому, что дети, находясь ближе всего к алтарю, лучше всех все слышали и видели, в своих играх повторяли Таинства (См. "Луг Духовный", гл. 196). Во-вторых, падение общего духовного настроя христиан с тех пор, как их вера стала государственно-обязательной, требовало зримого напоминания о необычности происходящего в алтаре. Дисциплина молчания и отстранения служила напоминанию о расстоянии, отделяющем вкушение обычного хлеба от Хлеба евхаристического и об ответственности человека за участие в таинстве.
92 Вспомним удивительную молитву свят. Филарета Московского: "Научи меня молиться. Сам молись во мне".
93 Каноны или книга правил. Монреаль, 1974, С. 272.
94 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. // БТ. М., 1970. №5, С. 286.
95 Опять же, если бы в понимании апостола Евхаристия была бы лишь "символом", лишь "воспоминанием" - мог бы он столь радикально оценивать последствия безрассудного Причастия?
96 Хомяков А. С. Сочинения. С. 49.
97 Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. Москва, 1970. С. 262.
98 Евангелие от Иоанна с пояснениями. Ответы на вопросы о спасении. The Bible league. ??South Holland. б. г. С. 33.
99 Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон... С. 267.
100 Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975. №13. С. 69.
101 Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989. С. 416.
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   33

Похожие:

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconИз книги “Традиция, Догмат, Обряд”

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconДогмат и история
Источник: Протоиерей Георгий Флоровский «Догмат и история» Издательство Свято-Владимирского Братства

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconМы продолжаем тему Бхута-видья: о различных классах отрицательных существ и как их рассматривать с точки зрения Учения. Традиция Аюрведы, ведическая традиция
Учения. Традиция Аюрведы, ведическая традиция Бхута-видьи, тибетская традиция, описанная в каноне Чжудши, они примерно сходным образом...

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconТрадиция была и продолжает оставаться универсальным механизмом селекции, аккумуляции и пространственно-временной передачи жизненного опыта народа. Ее можно
Для Гадамера традиция – это постоянное творчество ныне действующего субъекта: «… там, где царит традиция, старое и новое всегда срастаются...

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconТ. Элиот Традиция и индивидуальный талант
...

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconКураев А. Школьное богословие. Книга для учителей и родителей. М.: Норма, 2005. 512 с
Кураев А. Школьное богословие. Книга для учителей и родителей. — М.: Норма, 2005. — 512 с

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconНародная традиция и европейское влияние: Вертепный театр
Почему пришедшая в Россию традиция рождественских кукол так хорошо прижилась и для чего в России современной восстанавливают фестивали...

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconКультурная традиция и этнос
Традиция рассматривалась как явление отмирающее, неспособное ни реально противиться современным формам жизни, ни сосуществовать с...

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconТрадиция как методологическая проблема в отечественной культурологии ХХ века
Охватывает всю систему культуры и буквально проникает во все ее поры. Культурная традиция, рассмотренная с этой точки зрения, образует...

А. Кураев Традиция, Догмат, Обряд iconРеферата
Русский народный свадебный обряд: история, особенности и заимствования

Разместите кнопку на своём сайте:
Библиотека


База данных защищена авторским правом ©tnu.podelise.ru 2013
обратиться к администрации
Библиотека
Главная страница